145话：武帝灭佛（2/2）

虽然佛教、道教都是统治阶级统治人民的工具，但是这么多的不向政aa府纳税服役而占有大量土地的僧、尼、道士，对于国小民寡的北周来说，实在是一个严重的损失。寺院、道观地主不但在经济上与官府、世俗地主发生矛盾，而且思想上也与恪守儒家学说的士大夫发生矛盾，佛、道之间也为了各自的利益和地位而发生冲突。

周武帝宇文邕是一位雄才大略的君主，他最重儒术，励精图治，在位期间，在政治、经济、军事方面都进行过一系列的改革。

道士张宾上书请求废除佛教，于是宇文邕召集群臣及名僧、道士，讨论三教的优劣。意在压低佛教的地位，定下儒为先，道教为次，佛教为后。可是当时执掌朝政大权的是笃信佛教的大冢宰相宇文护，他不表示同意，加上道安、鄄鸾等上书诋毁道教，因此虽然经多次讨论，三教未能定位。

宇文邕诛杀宇文护，开始执掌朝政大权。他又召集群臣、道士、名僧进行辩论，而定出以儒教为先，道教为次，佛教为后的位次。由于名僧僧面、僧猛、静蔼、道积等奋起抗争，极力诋毁、排斥道教，又使这次的位次未能付诸实现。

宇文邕再次召集大臣、名僧、道士进行辩论，在会上，佛、道两家斗争得非常的激烈。智炫在辩论时力挫道士张宾，宇文邕为道教护短，怒斥佛教不净，智炫答道：“道教之不净，尤甚！”

宇文邕这次原来只想罢斥佛教，由于道教的迷信方术和教义的虚妄，经道安、甄弯、智炫等人的揭发，已经彻底的暴露，因此下诏断佛、道二教，经像悉毁，罢僧尼道士，并令还民。诏令发布之后，立即实施。

宇文邕在邺城新殿多次召请名僧，解释尊儒佛的原因与意义，与会的五百个僧人都沉默不语，只有慧远明确表示反对，并且以阿鼻地狱相威胁。佛教徒任道林也上书反对毁佛，以因果报应进行恐吓。宇文邕表示自己不是五胡，无心信佛，他权衡得失之后，最终决定国境内全面灭佛，于是整个中国北部的佛教都被禁绝了。

宇文邕灭佛，目的虽然和魏太武帝灭佛一样，都是为了扩大财源，巩固政权，但是在方式方法上不同。这次灭佛，是经过多次辩论之后所作出来的，各方面都有思想准备。这次没有采取坑杀僧、尼、道士和捣毁寺、观的作法，而是将寺、观赐给王公，让僧尼等还为编户。

对于那些知名的高僧、道士，或以政aa府官员的身份送到通道观进行研究工作，或量才任以官职，以昙为光禄大夫，法智为洋川太守，普旷为岐山郡从事，总之方式方法比较温和。

这次灭佛，北周政aa府不仅获得了大量的寺观财富，而且获得了近三百万的编民，遂使生产日益发展，为后来隋朝的统一和对突厥的斗争，提供了雄厚的物质和强大的军事实力。

在灭佛运动中，佛像全都被毁，寺庙被收为国有，寺僧均被勒令还俗。宇文邕这次灭佛较为彻底，北方佛教势力为此几乎禁绝。

南北朝时代佛教从印度传到中国，蓬勃发展的同时，造成许多严重的社会问题。大量的寺院积累了大量财富，逐渐形成与政aa府分庭抗议的新政治力量，出家人依仗寺院的权势胡作非为，不受平常法规约束。大量土地和税捐被宗教组织控制，严重侵蚀国力，在这种背景下，宇文邕决心禁佛。

经过灭佛运动，一方面迫使源自印度的原始佛教积极汉化，在中国儒教的思想基础上发展出中土的佛教，使原先以神怪力量和寺院财产和权利为基础的早期佛教转化为一种开放平和的教派，使得佛教在中国得到新生，发展转变成为世界上唯一一个不干预政治力的大宗教。

宇文邕的灭佛运动确立了沙门必须尊重皇权的政治的原则，断绝了佛教寺院与平民分权抗仪，确立了中国皇朝政教分离的传统。