第546章 霜之哀伤是怎么炼成的（十八）（1/2）

不得不说，司马求道如此一番关于“邪剑道”抑或可称为“左道入剑”之“多情剑”剑意及剑诀讲解，着实彻底地颠覆了剑道美少女毒岛冴子的三观。

其中尤其诡异抑或无耻的是，前面你还在强调所谓“力量不是绝对，武功是人在使用，心智要够成熟、灵活，唯有一个平衡的提升，才算是追寻”道“的进步。无时无刻保持灵台一点清明。”下一刻，却又大谈那左道剑法多情剑，完完全全就是一种以剑御人之邪道。你都“以剑御人”了，还何谈“保持灵台一点清明”~？

要知道，在东瀛日本，是有着关于“妖刀”之传说的——

妖刀一词的起源于日本著名典故“村正妖刀”。

村正作为刀工的姓名正式登场是在室町中期，直到江户时期才有了“邪剑”、“妖刀”的称号。

村正之所以被称为“妖刀”，是由于德川家康禁刀所致。

首先，德川家康的祖父松平清康在与织田家作战的时候被自己的家臣用千子村正一刀从右肩一直劈到左腹，肚破肠流，死状极惨。

接着，德川家康的父亲松平宏忠被近臣用刀斩伤了大腿，用的也是村正。

后来，德川家康的嫡男信康被织田信长疑心和武田家勾通而切腹自杀，用的又是村正！

再后来，关原合战中轮到德川家康自己被村正的枪斩伤了手指。

如此，在任何人看来，村正刀似乎就是与德川家相冲犯忌，如同诅咒……

所以家康对村正极其痛恨，斥之为“不吉”的象征，下令废止村正，不许使用，持刀者都被处极刑。

德川家康禁刀后，妖刀的说法就泛化了，几乎所有村正都称为妖刀。并且不仅是在武家大名以及武士阶层中传播，更是逐渐扩散到整个日本社会，到了后来更是传出有人拔出并持握妖刀时立刻就会被妖刀控制心神，见活物即斩杀，尤喜刀劈活人~！更兼之被妖刀所控制之人无觉无惧，疯狂如恶鬼，为了斩杀活人而根本不惜自家性命。以至于到了后来人人闻妖刀而色变之地步。

正因为有着如此传说怪谈，则导致所谓以刀御人之术早就被公认为邪术，是入魔之法，习武之人避之如蛇蝎，畏之如鬼神，敬而远之，从不谈起。

现在，当司马求道坦承自己真正所用之剑法乃是“多情剑”这等以剑御人之左道，也就无怪深喜剑道并修行近十载的美少女毒岛冴子感觉天塌地陷，三观尽毁了……

不过，当毒岛冴子努力地以仅存的SAN值维持住自家意识，在回想司马求道有限的几次出手景象之后忽然发觉，貌似那个被司马求道所大讲特讲的“多情剑”似乎从未出现过~！

毕竟，司马求道在大混乱事件来临之前，可都是手持明显就是东瀛大太刀的特制长刀进行作战，而其当时所展示出的剑法也是被其称为的“无限一刀流”剑法，这是再明显不过的东瀛风格剑道招法。

而在大混乱事件发生之后，真正出手仅有一次（众目睽睽之下的出手），结果当时司马求道手中可是根本无有持剑的~！

那么，以对左道入剑，以剑御人为名号噱头的“多情剑”若是没有剑（或者说刀）这种载体的话，又将如何发挥呢~？莫非那才是所谓“无招胜有招”~？不对~！这都该称作“无剑胜有剑”了~！

正是因为有了这种疑问，方才使得剑道美少女毒岛冴子没有彻底崩溃，反而是SAN值又恢复了不少，居然可以直接向面前气定神闲貌似无所事事的司马求道提出了这个关键性问题。

“你是想搞清楚，既然某家自称真正所用之剑法乃是多情剑这等左道剑法，那为何从未在人前有所展示是吧~？”司马求道不已为意地反问道。

在得到了毒岛冴子近乎肯定的表态后，司马求道不由得大笑出声道：“哈哈哈，因为那些场合之下，某家并未有使用这柄因火蟠龙剑啊~！”

这算什么理由~？听闻如此回答的毒岛冴子一时之间觉得对面的司马求道就是在无良地戏弄自己而感到一阵气苦，不过，却见司马求道对着自己连连摆手道：“刚刚是在逗逗你，莫要在意，其实，多情剑并非单纯以剑御人那般简单，而是其中蕴含着极为深刻之对于“道”的理解与领悟，若非对于华夏道门阴阳五行，奇门遁甲之学说有着一定程度之造诣的话，是根本不能理解的。这一点上，即使是你这个已经从小习练东瀛剑道近十载的天才少女也是无法逾越的，要想真正明白，就必须去精研阴阳五行，待到小有成就后方才可以一窥门径。”

“而至于你最后所指的那个所谓“无剑胜有剑”呵呵……那只是你的片面感觉，为表象所欺瞒，只能说是盲人摸象，管中窥豹而已，做不得准的~！

还记得之前某家曾经说过的所谓武功对应的神之境界么~？再无招式可言，抑或说只余一招一式，其中却又包罗万象，如同百川汇海，万法归宗。这就是“道”，是道可道，非常道，明了此道，即是触摸到了所谓通往武道之巅峰的门径。

话虽是这么说，倒也不是叫人不要使刀用剑。

而是俯拾皆为剑，万物皆为刀。拿起一根稻草，一柄宝刃，都能发挥出十成十的功力，此即为剑圣至境。就如同某家仍是持有这因火蟠龙剑并珍而重之，在你等凡人眼中，它绝对算得上是一柄神兵利器，可以斩妖缚魔，扫荡群邪。

然则，某家却也非是无论对于何等敌手都要亮剑于斯，血溅五步的。