第六十七章 梦的特点（1/2）

首先，是以奇梦叙事之奇。

谓叙事之奇顾名思义便是以描写奇梦为主要内容的传奇，其叙事或为见闻也或为亲身经历。

其中的代表篇目就是白行简的《三梦记》，沈亚之的《异梦录》和作者佚名的《冥音录》了。

其中《三梦记》记叙的是发生在作者身边的三个奇梦故事。

这与其他纪梦小说的不同之处在于，它并没有着力于通过纪梦来表现作者深邃的思想内涵，只是通过单纯的叙述来体现作者开篇“人之梦，异于常者有之”的这一现象。

而三梦记中的三个故事，则更侧重于展现因情而成梦的这一特点，带有浓厚的神秘主义色彩。

如三梦中的第二故事，是发生在作者兄长白居易和好友元稹之间的奇梦体验。

元和四年，白居易与友人共游曲江，念好友元稹应达梁州，便于慈恩佛舍的墙壁上题诗一首以为留念，诗为“春来无计破春愁，醉折花枝当酒筹。忽忆故人天际去，计程今日到梁州。”

十日之后，白居易收到好友元稹书信一封，后竟附有《纪梦》诗一篇云:“梦君兄弟曲江头，也入慈恩院里游。属吏唤人排马去，觉来身在古梁州。”

而书信所属日期竟与当日白居易等人游寺题诗时间吻合。

《异梦录》则与此略同，记叙的乃是邢凤家子夜梦一古装丽人临至其前，与他谈诗论舞，颇为投机，醒时竟恍若至于梦中，却从袖口滑出的彩笺上得见梦中丽人所题之诗，令人称奇。

《冥音录》则讲述了崔氏其女久学琴而不得其要，然其早夭之小姨菃奴为古今鼓琴之绝妙者。

崔氏之女因此每至节朔便举觞酹地，哀伤哭泣，渴求仙逝小姨之魂灵能够感其诚意，传其技艺。

八年后果在梦中得见已成仙宫琴师的小姨，并传授其仙宫之曲。

因此这类以奇梦记叙奇事的纪梦小说，总结起来有如下几个特点:

一是穿越时间与空间，在记叙之中现实与梦境既有着千差万别的明确界限，又有着逻辑上不可能存在的内在关联。

比如在结局中，现实往往对梦境之事起到灵异的呼应作用，使人产生梦境与现实扑朔迷离的混沌感。

第二点则是事件的前因后果交代清晰，人物时间地点都一一可考，使得这些故事的真实性得到了肯定和证实，也就从侧面告诉读者，这些事件并非虚构，皆是有证可查有源可考。

三是这类故事都存在着“事实的幻想主义”风格，所谓“事实的幻想主义”是指把非现实的观念如死亡、梦、幻影、永恒等观念做现实化处理。

具体说来，比如异梦录中，古装女子的出现和题诗本是梦中之事，并不存在于现实之中，但这个梦境本身的发生就是现实中存在的事件，而引发这个梦的主角也在清醒之后找到了梦中女子题写的诗歌。

这就从现实验证了梦的真实，也就证实了这个事件本身的荒诞奇谲。

然而对于这类故事来说，结局本身没有重要意义。

反而是中间情节发展的一波三折才是整个故事的重中之重。

体现梦境虚幻与真实现实之间的奇妙关系，才是这类小说要达到的目的。

其二是以奇梦谈情之绮。

传奇中，以传达男女之情为主题的篇目不胜枚举。

或者说，食色性也，爱情一直都是文学中一个永恒的主题，无论是在诗歌文赋，还是乡俗俚说，都少不了以它为素材的作品。

在纪梦为主的传奇中，以此为表达主旨的传奇应该以《长恨歌传》、《离魂记》和《李章武传》为其中经典。

《长恨歌传》中，纪梦方式使得男女主人公跨越生死这一鸿沟成为了可能。

正如诗中所说，“上穷碧落下黄泉，两处茫茫皆不见”之后，便是遥在梦中仙境相会的场景。

这是作者通过梦境所营造出的幻象情节，而生与死在此处俨然成为了完全不存在的隔阂。

《离魂记》则讲述了倩娘夜中离魂，魂魄与王宙千里夜奔的故事。

传奇中，倩娘形魂相离，“忽闻岸上有一人行声甚速，须臾至船，问之乃倩娘徒行跣足而至”，而读者此时并不知倩娘究竟是人是魂，显然王宙甚至倩娘自己也对此一无所知。

后倩娘与王宙相约私奔“连夜遁去，倍道兼行”，最终倩娘之魂与王宙结婚生子相伴多时，直到五年后倩娘因念家人，回到家中，两个倩娘的形与魂相见相容之后，家人和王宙这才知道倩娘为情竟可魂灵出窍，奔走千里而不自知。

后亦有元代郑光祖的杂剧剧本《倩女离魂记》以此为蓝本创作而出。

倩娘与王宙的爱情故事也在梦与魂，虚与实的难辨混淆之下，显得惊世骇俗，荡气回肠。

此类传奇中，《封陟》和《裴航》亦被后世广为流传。

《封陟》中的仙子上元夫人三求封陟而不得后封陟染疾而终，上元夫人顾念旧情为其延寿一纪，封陟为错失这段仙缘而追悔莫及。

《裴航》中，裴航为求仙子云英为妻，于仙境求得广寒宫玉兔捣药的玉杵，捣药百日夙兴夜寐，终得佳人成仙而去。

此类仙人恋慕凡尘，与凡人结下姻缘的传奇多受道家传说中求仙问道，而隐遁人间的理想相契合，同时也与受到前代如曹植宋玉等一类作家的影响有关，此类传奇无疑都能在他们所撰写的于梦中偶遇仙女佳人等一类故事文赋中找到缩影。

而后世文学以此为典范的莫过于《牡丹亭记》，“情不知所起，一往而深，生者可以死，死可以生，生而不可与死，死而不可复生者，皆非情之至也”。

作者通过这样虚与实模糊交织的方式，使得人物情感在荡气回肠之余，亦满足了当时社会背景下，人们对圆满结局和事事但求团圞的文化追求。

于此类似的传奇还有《异梦录》和《灵应传》，但异梦录中，并非侧重于表现男女之情，而《灵应传》则更应归入于仙游类纪梦传奇中。

此后还有一篇传奇《杨太真外传》则对幻境中玄宗与贵妃相聚的场景描述更详。

之后在清初洪昇亦根据两则传奇故事，改变成为传奇剧本《长生殿》。

“七月七日长生殿，夜半无人私语时”，已经荒芜的长生殿里却在七月七鹊桥相会之日，隐隐传出两人互诉衷肠时的喃喃私语。