第二十九章 漂洋过海扬光大（1/2）

《经国集》有一首题为《和出云巨太守茶歌》描写了将茶饼放在火上炙烤干燥，然后碾成末，汲取清流，点燃兽炭，待水沸腾起来，加入茶末，放点吴盐，味道就更美了。

煎好的茶，芳香四溢。

这是典型的饼茶煎饮法。

这一时期的茶文化，是以嵯峨天皇、永忠、最澄、空海为主体，以弘仁年间为中心而展开的，这一段时间构成了日本古代茶文化的黄金时代，学术界称之为“弘仁茶风”。

嵯峨天皇爱好文学，特别崇尚唐朝的文化。

在其影响下，弘仁年间成为唐文化盛行的时代，茶文化时其中最高雅的文化。

嵯峨天皇经常与空海在一起饮茶，他们之间留下了许多茶诗，如《与海公饮茶送归山》。

嵯峨天皇也有茶诗送最澄，如《答澄公奉献诗》等。

不过弘仁茶风随嵯峨天皇的退位而衰退，特别是由于宇多天皇在宽平六年，永久停止谴唐使的派遣，加上僧界领袖天台座主良源禁止在六月和十一月的法会中调钵煎茶，于是中日茶文化交流一度中断。

但在十世纪初的《延喜式》中，有献濑户烧、备前烧和长门烧茶碗等事的记载，这说明饮茶的风气开始在日本流传。

总之，奈良、平安时期，日本接受、发展中国的茶文化，开始了本国茶文化的发展。

饮茶首先在宫廷贵族、僧侣和上层社会中传播并流行，也开始种茶、制茶、在饮茶方法上则仿效唐代的煎茶法。

可惜日本虽于九世纪初形成“弘仁茶风”，但以后一度衰退。

日本平安时代的茶文化，无论从形式上还是精神上，可以说是完全照搬《茶经》。

到了镰仓时代，特别是镰仓时代初期，处于历史转折点的划时代人物荣西撰写了日本第一部茶书——《吃茶养身记》。

荣西两度入宋，第二次入宋，在宋四年零四个月，1191年回国。

荣西得禅宗临济宗黄龙派单传心印，他不仅潜心钻研禅学，而且亲身体验了宋朝的饮茶文化及其功效。

荣西回国时，在他登陆的第一站——九州平户岛上的富春院，撒下茶籽。

荣西在九州的背振山也种了茶，不久繁衍了一山，出现了名为“石上苑”的茶园。

他还在九州的圣福寺种了茶。

荣西还送给京都拇尾高山寺明惠上人5粒茶籽，明惠将其种植在寺旁。

那里的自然条件十分有利于茶的生长，所产茶的味道纯正，由此被后人珍重，人们将拇尾高山茶称作“本茶”，将这之外的茶称为“非茶”。

荣西回国的第二年，日本第一个幕府政权——镰仓幕府成立。

掌握最高权力的不再是天皇，而是武士集团首领——源氏。

政治的中心，也由京都转移到镰仓。

建保二年，幕府将军源实朝醉酒，荣西为之献茶一盏，并另献一本誉茶德之书《吃茶养生记》。

《吃茶养生记》分上下两卷，用汉文写成，开篇便写道：“茶也，末代养生之仙药，人伦延龄之妙术也”。

荣西根据自己在中国的体验和见闻，记叙了当时的末茶点饮法。由于此书的问世，日本的饮茶文化不断普及扩大，导致三百年后日本茶道的成立。

荣西既是日本的禅宗之祖，也是日本的“茶祖”。

自荣西渡宋回国再次输入中国茶、茶具和点茶法，茶又风靡了僧界、贵族、武士阶级而及于平民。

茶园不断扩充，名产地不断增加。

荣西之后，日本茶文化的普及分为两大系统，一是禅宗系流，一是律宗系流。

禅宗系统包括荣西及其后的拇尾高山寺的明惠上人，律宗系统则有西大寺的叡尊、极乐寺的忍性。

饮茶活动以寺院为中心，并且是由寺院普及到民间，这是镰仓时代茶文化的主流。

日本文永四年，筑前崇福寺开山者南浦绍明禅师，自宋归国，获赠径山寺茶道具“台子”一式并茶典七部。

“台子”后传入大德寺，梦窗疏石国师率先在茶事中使用了台子，开点茶礼仪之先河。

此后，台子茶式在日本普及起来。

镰仓时代末期，上层武家社会的新趣味、新娱乐“斗茶”开始流行，通过品茶区分茶的产地的斗茶会后来成为室町茶的主流。

后面到了室町时代，他是一位杰出的艺术家，通晓书、画、茶。