第43章 讲学（二）（1/2）

“今日本王就和各位谈谈这为师之道！”

马玉接着侃侃而谈！

“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。……是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”

这些人深怕漏了一个字，连呼吸都变得十分轻声缓慢，无一不高竖起耳朵！直到马玉说完这最后一个字，整个大殿内所有人内心才活跃起来。

“好一个，师者传道授业解惑！”

“久闻太子殿下的文采，乃七言诗开拓者，其才在曹氏父子三人之下！以为不过一群阿谀奉承之徒的吹嘘，今日之见，名不虚传！”

“这是散文！形散而神不散！殿下之才，堪比贾谊！”

“……”

无数的士子内心汹涌澎湃，佩服不已。

马玉要的当然就是这效果，对于这些人才，如陆氏兄弟、刘琨、郭璞等人，这第一面就要卖弄高深，让他们钦佩自己才识，只有这样，这些孤傲之人才能最大地为自己所用。

这个时期，毕竟是骈文为主导，骈文起源于汉末，魏晋南北朝时期，正是中国古代骈文发展的黄金时期。

骈文由于迁就句式，堆砌辞藻，往往影响内容表达，韩愈、柳宗元提倡古文运动之后，骈文首遭一挫；韩、柳去世之后，影响又起，李商隐、温庭筠、段成式皆此中好手，三人皆排行第十六，故世称“三十六体”。入宋之后，在欧阳修等人率领之下，古文运动掀起第二轮高潮，散文大家迭出，而骈文自此渐衰。

当前大晋文坛，就是这种现象，为了押韵而押韵，辞藻华丽，文章华美，但却失去了文章最基本的立意！

这和当今浮夸奢靡的生活作风，非常相似！因此马玉觉得非常有必要，要改变这种辞藻华丽，纯粹了为了浮夸，没有任何现实意义的文风现象！

作为当今太子，一言一行都会对这个国家造成极大的影响，因此他从自己开始，希望能通过自己的示范效应，来复古古文，丢弃这种华而不实的文风！

马玉于是又化身文抄公，反正这篇韩愈的《师说》，上学时候是背的滚瓜烂熟，现在虽然是还给了老师了，但是七七八八还是能说上几句，特别是几句经典更是熟记于心，有了这框架以后，然后又根据自己理解，添砖加瓦，这一篇文章就出来了，虽然比不上原着，但是如此经典地名篇提前到了几百年前，自然是石破天惊的存在！

《师说》这是韩愈在京任国子监四门博士时所作。此时的作者决心借助国子监这个平台来振兴儒教、改革文坛，以实现其报国之志。但来到国子监上任后，却发现科场黑暗，朝政腐败，吏制弊端重重，致使不少学子对科举入仕失去信心，因而放松学业；当时的上层社会，看不起教书之人。在士大夫阶层中存在着既不愿求师，又“羞于为师”的观念，直接影响到国子监的教学和管理。作者对此痛心疾首，借用回答李蟠的提问撰写这篇文章，以澄清人们在“求师”和“为师”上的模糊认识。

马玉此时借用这篇文章，自然也是其意！

作为自己国子监讲学的第一课，当然就是要给这些师生们打气！