第29章 三教合一（2/2）

李慕白订了早上的飞机，来不及去任家和杜组告别，急匆匆的我们就飞去了海南，李慕白讨厌自己的先祖，所以他虽然身为道协副会长，可海南玉蟾宫他却和我一样从未去过。

上午十点左右我们来到了玉蟾宫，这里和我想象的差不多，建筑风格与昌临市的王华宫相似，不过里面的道像就相差甚远了。

海南玉蟾宫是明显的三教合一宗庙，单从玉蟾宫里面的道像来看，“三教合流”在其观音殿内体现的淋漓尽致。提到观音，我们想到的第一反应该是佛教，不过不用怀疑这是道观，毕竟，中国的观音信仰在儒释道三教均有体现。玉蟾宫的这个观音殿供奉有三尊汉白玉雕像，左边手持净瓶，是为佛教大慈大悲观世音菩萨；右边手持如意，代表儒家影响之下的民间观音信仰；居中手持拂尘，是为道教的慈航真人。观音的原型是古印度婆罗门教《吠陀经》中的一位“双马童神”，后来大乘佛教受此影响塑造了观音菩萨这一形象。

原始观音形象与我们现在为公众所熟知的差别很大，比如印度的观音造像以及敦煌莫高窟的壁画中，观音皆作男儿身，有着魁梧的身躯和漂亮的胡子，藏传佛教区域的观音造像至今依然保留着原始观音形象的诸多特征。而汉传佛教在传入中国后，不可避免的同中国的主流意识形态发生交融，先与玄学、后又与儒家、道教，在不断地交融与汇通之中微妙的改变着自己。

其实我可以看出，这玉蟾宫虽说是三教合一但其道家的主流思想还是能清晰可见的，就如观音殿中的三座观音像，以慈航真人居中，无疑是想表现三教中以道教为首的思想。

李慕白看着三尊观音像若有所思，“中国的主流意识形态终究还是儒学，你看连这观音也逐渐被视为儒家的圣人并被民间化了。”

我看了看那如意观音，李慕白觉得我应该是对这个感兴趣，于是就连忙解释道：“这是被民间化或者说是被儒教化的观音形象。与道教不同，道教的慈航真人是结合本身的历史传统将观音与元始天尊联系起来，按照道经的说法，慈航道人也就是慈航真人观音大士圆通自在天尊，是元始天尊的九弟子，也是其唯一一位女弟子，是“十二金仙”之一，武王伐纣时还曾降服了一只金毛狮子并收为坐骑。”

我对道家的这种传说很感兴趣，毕竟以前不懂，现在听来就像是在听故事一样，有时候一个人想要去了解一个东西或事物，那种内心对它的渴求是不受控制的。

小家伙渠殇趴在我的肩上，它好像不是很喜欢这种热闹的地方，整日隐身着，要不是这家伙还有些重，我可能都已经快感觉不到它的存在了。

李慕白越讲越有兴趣，毕竟像我这样忠实的听众可不多，“还有一种说法是基于民间传说，说观音的身世是中朝末期秒庄王的三公主秒善，佛教基于此说她修行成佛，道教则基于此说她修道成仙。然不论如何，原属佛教的观音信仰在通过儒道改造之后反过来又影响了佛教并在民间广为流传。”

(本章完)