第五百一十一章稷下（2/2）

原本，我还不信，现在我信了，该死，当真是该死啊。”盯着东方青云化作的那一团肉泥，袁武明悲哀的笑着；“老尊者，养你两千年，却只养成了两个字，坑爹，坑爹啊。你不该死谁该死？”

“师兄，咱们怎么办，是走，还是留？”

“留下，既然那一位开口了，为何不留下，把消息洒遍天下，有那位的一句话，我们白鹿书院谁还敢杀？我们也要为将来打算一下了，在这里召集残存的同学，投奔天佑贤者。”

“难道要真心投奔天佑贤者？原本计划不是说……”

“住口，我们一直是真心的投奔天佑贤者，从来没变过。你没听明白么，那一位说，天佑贤者是他的朋友，是他的朋友，这就证明，天佑贤者背后站着儒门尊者孟子，白发，和蓝发三位至强者。有这三位在，他如何不胜？如何能够不胜？”袁武明呵呵笑起来；“锦上添花，不如雪中送炭，稳赢不输的赌博，能不参与么？天大的机会就在眼前，如何能不把握？召集同学，一定要交出一个令那一位满意的答卷。”

“师兄英明！我白鹿书院的中兴全寄在师兄身上了”

“少说多做，去吧”

…………

大齐首都，临淄城。老李刚刚到达便听闻许多人人都在议论。

“孔圣人的道，真要说起来，发扬光大的，还是孟轲尊者的功劳，十万年前，天地间有大乱，三皇神兵当道，一场大战，遍及天下九州三域，至上先师孔丘与老聃合力，以肉身封印三宝，一大代价结束大乱，元神飞升。

而在当时，三宝虽无，天下却分裂成数百诸候国林立，当初的孟轲尊者，以数辆车，和数百弟子，在废墟之上，周游列国，每一个国家他都停留数年之久，耗费数千年的时间，终于走遍天下，访遍诸侯，将圣者孔丘的德政仁之思想，融会贯通，形专属于他的‘仁政’“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下可运于掌”《诗》云‘刑于寡妻，至于兄弟，以御家邦'，言举斯新加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。”

“行至我齐国稷下，于稷下学院中他吸收了各派之长，突破了孔丘的思想局限，丰富了儒家学说理论，提出了鲜明的民本思想，认为得民心与否，是衡量君主是否够格，是否真正得了天下的标志；断言“民为贵，社稷次之，君为轻”；民众是社会的主体，国家的主体，得民心是做天子的基本条件。

从此之后，儒家方才名闻天下，德披四海。而如今，贤者天佑乃是孟轲的亲传弟子，这儒家一脉十万载的传承，合该由他接手。”

“此言谬矣，要说真正能够继承儒家之以博得还得是荀子的学生大秦丞相李斯更有资格，若是论功绩，荀况尊者何曾让孟轲尊者专美于前，孟轲尊者周游列国，荀况尊者同样周游列国，而且并且吸收孟尊者的仁于义思想和其他数位大能的思想理论于大成，延伸出“仁、义、礼、智、信”五道思想，论功绩，似乎不差孟轲尊者多少。更何况，有孔丘圣者座下七十二贤人支持，依我看，这儒家之传承，非大秦丞相李斯不可。”

“胡说八道，大秦以霸道之国，严苛刑律，与荀子所传的王道大不相同，甚至可以说完全相反。（秦王嬴政并没有一统天下，因此焚书坑儒事件，未曾发生）儒家之正统，怎么能够让李斯继承。而天佑贤者，以仁者仁心为本，恰好符合圣生的道统‘仁’。他不是继承人，谁是？”

“笑话，这世间强者为王败者寇，如不是孟子拥有近乎于孔丘圣者同列的名声，七十二贤者，也不会一边倒的支持荀况尊者。孟轲尊者虽强，那又能如何？天下第一强国，秦王嬴政令右丞相李斯前来继承儒家正统，天下谁能拦的？仅仅荀子一人，便可将孟子拦下，大秦尊者，又有谁拦？天佑贤者，能够拦得住么？当学问遇到强权，吃亏的，永远是学问。”

“归一归一，归有所依，归一尊者逍遥天下，又为什么一定要依附在某一个国家之中。为什么一定要给九大国君脸面？三大强国，尚可说是以力压人，那么其他五大国君呢？仅仅元神法有巅峰的力量，凭什么，让天下绝顶的尊者为其效力？因为他们的道，在天下，在民间，一旦国君禁止了他的学说，归无所依，那么，他就不再是尊者了。”